Noticias de un Cisma en la Iglesia Católica

El 3 de abril de 1793, en aras de resguardar el orden, el gobernador de la provincia de Popayán Don Diego Antonio Nieto emite la orden reservada[1] dirigida al corregidor y teniente de gobernador de Los Pastos en Tuquerres, Don Francisco Rodríguez Clavijo, la cual ordena investigar a dos o tres curas que viven escandalosamente con mujeres quiteñas y se le ordena al corregidor desterrar a estas “delincuentes… donde no haya riesgo de que los interesados puedan volver a tratar con ellas”[2].

La Nueva Granada para 1793 era gobernado por el virrey José Manuel de Espeleta, con autoridad y en representación plena del rey de España, la provincia de Popayán la dirigía el gobernador Diego Antonio Nieto y en la jurisdicción de Los Pastos fue corregidor y teniente de gobernador, nombrado directamente por el virrey, Francisco Rodríguez Clavijo, un oficial y autoridad que gobernaba e impartía justicia en nombre del rey, encargado de conocer e investigar los asuntos criminales[3], entre ellos el concubinato, el amancebamiento que es lo mismo que el concubinato pero con una cohabitación duradera y el adulterio. Este tipo de uniones ilícitas “se constituían como verdaderas familias funcionales”[4].

Las mancebas de los clérigos figuraban como cómplices u objetos del pecado y no como víctimas de circunstancias particulares, en muchos casos las mujeres sufrieron penas más severas, las sentenciaba a destierro temporal o perpetuo y a la excomunión[5].

En cumplimento de la orden reservada Francisco R. Clavijo investiga a todos los curas de su jurisdicción y remite al virrey Espeleta un informe detallado de las circunstancias en que viven los hombres de fe, descubriendo que no son dos o tres los que viven escandalosamente sino que afirma son veinte.

Escribe, “con disfraz preguntaba a algunos sujetos forasteros, antiguos en este País, (¿)desde cuándo corría esta prostitución(?)[6]” a lo que responden que “ninguno la vio antes menor”[7], Don Miguel Gonzales del Palacio, europeo distinguido y vecino de la provincia por más de 36 años, respalda y demuestra al corregidor la gravedad del asunto y que este “no era para ser tomado por un juez inferior laico pues hasta su vida se pondría en inminente riesgo”[8].

El corregidor Clavijo teme, con fundamentos, “haya nacido algún cisma, o al menos este embrión”[9] en el obispado de Quito. En su escrito de investigación judicial el corregidor acusa a veinte de los veintitrés curas y presbíteros de su jurisdicción de vivir escandalosa y públicamente con mujeres, incluso muchos tienen hijos y viven con ellos en sus casas, tres de estos arrancaron a las mujeres de sus esposos, algunos de estos curas podrían ser sentenciados y condenados por el delito de rapto a violencia de mujer soltera o casada, estos delitos así como el adulterio y amancebamiento se tipificaron en el siglo XV en el concilio de Trento, este marco normativo se transfirió a las colonias americanas y se mantuvo vigente hasta el siglo XVIII.

Así mismo, cabe mencionar que un cisma en la religión católica refiere a un desacuerdo en la doctrina y/o autoridad canónica que resulta en la formación de comunidades religiosas separadas, en este caso se esta en desacuerdo con la disciplina eclesiástica sobre el celibato sacerdotal.

Estos hechos y acusaciones provocaron un enfrentamiento de poderes desde la óptica institucional, en este caso enfrentó a la iglesia y la Corona en el ámbito local, con los antecedentes violentos presentados años antes en la vecina ciudad minera de Barbacoas que enfrento a curas, nobles y aguardienteros locales contra Francisco Rodríguez Clavijo por el estanco de aguardiente y que años más tarde volvería a enfrentarse con los terratenientes por el cobro de las deudas de temporalidades y sus intereses, que pretendió la real hacienda en todos los territorios de la Corona.

En su la labor investigando las acusaciones de vida escandalosa, Francisco Rodríguez Clavijo recoge detalladamente la información de los curas sospechosos, el nombre de sus mujeres cómplices delincuentes y algunos detalles específicos como el lugar de residencia, número de hijos y otros que podrían servir para que un “concilio o jurisdicciones superiores unidas”[10] continúe con el asunto por la gravedad de este.

Además, Rodríguez Clavijo pone de manifiesto la influencia y prepotencia que tienen estos curas en la región, acusa al cura de Barbacoas de propiciar la insurrección en esa partida unos años antes oponiéndose al estanco del aguardiente y cómo el cura de Carlosama, Don Lucas Cabrera, predicaba contra los reales estancos e incluso golpeo al teniente estanquero[11] llegando a temer por su vida debido a las amenazas recibidas por algunos curas.

Rodríguez Clavijo manifiesta su temor de que este informe llegare a manos del gobernador, aliado de muchos curas acusados, y solicita al virrey Espeleta lo ampare en caso de que el gobernador le solicite el cabal cumplimiento de la orden reservada ya que teme que esto provoque la “vengadora rabia de los comprendidos en ella”[12].

De los 20 curas acusados en la investigación judicial 3 viven con mujeres casadas, que estos arrancaron de sus esposos: Don Felipe Pérez cura de Tuquerres, Don José Rivera cura de Mallama y Don Melchor Muñoz eclesiástico. Estos curas pudieron ser investigados por amancebamiento, rapto de mujer casada y adulterio.

Inicia su acusación con el Presbítero Don Felipe Pérez, hacendado de esta provincia y moribundo para el momento de la investigación judicial, vivía con María Pantoja “mujer casada que arranco a su marido desde muchacha”[13], el corregidor Rodríguez Clavijo procede a desterrar a la mujer hacia Pasto, y advierte que este cura envió un recado diciéndole “que agradeciese al deplorable estado en que se hallase…, pues en otras circunstancias le pesaría mucho”[14].

Seis curas tienes hijos y viven con estos en sus casas: Don Lucas Cabrera cura de Carlosama vive con Susana Hernández de Quito “en cuya reprobada junta tienen varios hijos en la propia casa”[15], el Padre fray José Pastor de la orden de San Agustín del curato de Guachucal vive con Josefa Nicolalde traída desde Quito, Don Juan Santacruz presbítero suelto vive con Manuela Montenegro, Don Salvador Rosales presbítero suelto vive con Doña Nicolasa Benavides tienen cuatro hijos, Don Melchor Muñoz también presbítero suelto, Don Bernardo Herario presbítero que vive con Estefanía Montanera traída desde Quito.

Los catorce curas y presbíteros restantes viven con mujeres escandalosamente, algunos casos destacados son: el cura de Cumbal Don José Finagero, Don Bernardo Osorio “de edad octogenaria vive escandalosa y públicamente con Petrona Riascos en su hacienda”, Don Mariano Batallas cura de Tuquerres vicario provincial y subdelegado de inquisición y cruzada vive con Joaquina Chancaguana, de este último el mismo Rodríguez Clavijo comenta que, cuando visitaba la casa del cura para charlar en las noches, la Joaquina dormía en la única cama que tenía la casa.

En una geografía aislada, como la de Los Pastos, con una condición de nodo de tránsito entre Popayán, Quito y Barbacoas la relación entre la nobleza regional (españoles y criollos terratenientes y mineros), la comunidad religiosa y la plebe (indígenas campesinos, pequeños ganaderos, negros libres, cañaveraleros, aguardienteros y libres de todos los colores) se desarrolló de manera íntima alrededor del catolicismo, la figura de cura represento respeto, obediencia y, tal vez, de aceptación frente a todas sus acciones.

[1] Archivo General de la Nacion (Bogota- Colombia) (AGN), Sección Colonia (SC), fondo Curas y Obispos, legajo 26, ff. 15-22. p. 16. “copia orden reservada”.

[2] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 16)

[3]Roger Pita Pico, “Los procesos judiciales por líos amorosos entre amos y esclavas en el Nuevo Reino de Granada en el periodo colonial: inequidades, estrategias y oportunidades”. En revista Justicia, vol. 24, n°. 35, Barranquilla, universidad Simón Bolívar, 2019, pp. 181-206.

[4] Mtra. Adriana Lucero Raya Guillén, Las amistades ilícitas Los clérigos amancebados en el obispado de Michoacán (1700-1815), Zamora, Michoacan, El Colegio de Michoacán A.C., 2011, p. 17.

[5] A. Raya, Las amistades ilícitas. pp. 350.

[6] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 8)

[7] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 8)

[8] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 8)

[9] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 9)

[10] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 10)

[11] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(ff. 15-22)

[12] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 15)

[13] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 9)

[14] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 10)

[15] (AGN)(SC)(Curas y Obispos)(p. 11)